5 settori di lavoro per la Biennale

Alla luce delle valutazioni nazionali e internazionali e delle ricerche disponibili sulla scuola, sono necessarie due osservazioni, c'è una grande quantità di insuccessi scolastici, e questo insuccesso è più marcato in alcuni paesi rispetto ad altri a causa dell'origine sociale degli alunni. Ciò solleva una serie di domande.
Come possiamo comprendere e spiegare questi fenomeni? Questa domanda può essere affrontata dai seguenti punti di vista angolo storico (continuità e cambiamenti) e dal punto di vista del confronto tra paesi per capire come si costruisce l'insuccesso scolastico in modo uguale o diverso e quali sono le diverse soluzioni attuate per porvi rimedio e i loro effetti.

Sarà anche interessante vedere come gli attori e i movimenti che nascono dalla Educazione Nuova spiegano questi fenomeni e se condividono le stesse analisi delle loro cause.

Un'altra questione riguarda alcune sfide alle pedagogie derivanti dalla Educazione Nuova . Infatti, alcuni sociologi e i media sostengono che questi metodi di insegnamento siano più vantaggiosi per gli alunni che per gli insegnanti, alcuni sociologi e i media sostengono che questi approcci avvantaggiano gli alunni provenienti da contesti privilegiati e contribuiscono all'insuccesso degli alunni provenienti da contesti svantaggiati. Quali sono le base delle argomentazioni addotte, ad esempio per quanto riguarda i valori impliciti o la vicinanza dei valori? Su quali dati si basano queste argomentazioni? Quali metodi vengono utilizzati per sostenere queste discorso critico? Quali soluzioni vengono proposte da coloro che mettono in discussione le pedagogie emerse dall'Educazione Nuova ? Quali sono le reazioni e le analisi dei movimenti della Educazione Nuova a queste sfide?

Un'altra questione fondamentale riguarda le risposte che la Educazione Nuova potrà dare a questo fallimento. Anche in questo caso, gli attori e i movimenti della Nuova Educazione sono d'accordo sulle possibili soluzioni ? Quali sono i punti di convergenza e di divergenza ?

Come possiamo cercare di risolvere le tensioni tra i principi e le pratiche della Educazione Nuova e i vincoli dei sistemi scolastici “tradizionali” (orari, metodi di valutazione, ecc.). Per alcuni sociologi, infatti, la scuola ha bisogno del fallimento per funzionare. Come reagiscono i movimenti educativi a tutto ciò?

Cosa propongono i movimenti per la Educazione Nuova di fronte alla doppia missione che molti governi impongono alle scuole : “istruire-educare e selezionare”? Dobbiamo rompere con l'obbligo di selezione, risolverlo o accontentarci? Proporre scuole diverse, alternative, sperimentali all'interno del sistema pubblico? Creare scuole pubbliche? Combattere sul terreno politico per costruire un nuovo contratto educativo ?

Sarebbe inoltre interessante esaminare il legame tra l'insuccesso scolastico socialmente marcato e la discriminazione legata a fattori quali la povertà, il colore della pelle, il genere, l'etnia, orientamento sessuale e religione.

Educazione globale
L'educazione è sempre “una”: nel corso della loro vita, i bambini, gli adolescenti e gli adulti ricevono una varietà di influenze educative, che possono convergere o meno, ma tutto sommato è l'educazione a essere coinvolta, poiché è una persona che sta portando avanti un processo educativo e che si costituisce gradualmente come unità, trasformando proprio l'insieme di ciò che riceve e co-costruisce in un progetto che diventa proprio. Parlare di educazione integrale significa quindi pensare in termini di “complementarietà educativa”. Non è, e non può essere, una sorta di “effetto tenaglia”, ma deve invece essere vista come “apertura di uno spazio”. In altre parole, non si tratta di formare una “alleanza educativa” per trovare un accordo e plasmare insieme un individuo che, in questo modo, non può più sfuggirci. Si tratta di lavorare insieme per permettere a quell'individuo di costruire il proprio futuro. Ecco perché complementarietà non significa confusione e nemmeno complicità. Complementarietà significa innanzitutto individuare le funzioni specifiche di ciascun educatore e il modo in cui si combinano per aprire uno spazio all'espressione di un soggetto.

Educazione Popolare
Il contributo essenziale dell'educazione popolare è l'affermazione che il “fare insieme” è la base del “vivere insieme”. È l'affermazione della creatività individuale e collettiva che ogni cittadino può dimostrare e della necessità di mettere in pratica le proposte espresse in qualsiasi campo: immaginario, sociale, politico, economico e così via. Oggi siamo sommersi da due tipi di discorso che, sebbene apparentemente contraddittori, si rafforzano a vicenda: il discorso che pretende di fondare la “convivenza” sul comunitarismo e il discorso che vuole fondarla sull'autoritarismo. La tradizione dell'educazione popolare rifiuta queste due visioni. Più in generale, i movimenti di educazione popolare hanno due missioni per quanto riguarda la complementarità educativa di cui sopra: una missione specifica per quanto riguarda i “terzi luoghi” e una missione più generale di riflessione e leadership sulla complementarità educativa stessa.

Educazione Nuova
I fondamenti del movimento della Nuova Educazione, con i suoi valori di emancipazione, cooperazione, espressione di sé e costruzione dell'apprendimento, testimoniano una convergenza di ideali con l'educazione popolare e globale. Tuttavia, in alcuni Paesi, le sue radici pedagogiche ed educative hanno dato luogo a una costruzione privilegiata nel mondo della scuola, con, per e da parte degli insegnanti all'interno dei nostri movimenti, e ad azioni spesso centrate sullo spazio e sul tempo della scuola. Quando, dove e come si integrano queste azioni con quelle dei professionisti dell'educazione popolare? Come si conoscono, come si riconoscono e come lavorano insieme? Esiste oggi un problema (e se sì, qual è) nell'affermare che i movimenti di Nuova Educazione appartengono al campo dell'educazione popolare e dell'apprendimento permanente? Esiste un problema (e se sì, qual è) nella campagna per il riconoscimento del campo dell'educazione popolare e dell'apprendimento permanente e delle persone che vi sono coinvolte? Come si tiene conto dei contributi e degli apprendimenti che avvengono al di fuori della scuola nella vita del bambino-studente, in particolare nella definizione di “successo” e “fallimento”? Come può l'educazione popolare consentire ai cittadini di acquisire la capacità di comprendere il mondo e di agire in esso, anche se il sistema sociale, compresi i sistemi educativi, li ha convinti della loro “incapacità”? Come variano questi aspetti a seconda dei diversi contesti storici e delle attuali realtà internazionali? 

L'obiettivo dell'educazione popolare, come quello della Nuova Educazione, è quello di affrontare i rapporti di dominazione, non di dare a pochi dominati l'opportunità di diventare dominatori. Non può quindi che essere “globale”, perché si propone di essere portatrice di un progetto emancipatorio a livello educativo, culturale, sociale, economico e politico...

L'educazione alla curiosità, al pensiero critico e alla libertà sono valori fondamentali della Educazione Nuova. Tuttavia, in molti Paesi i movimenti autoritari sono al potere o minacciano di prenderlo. Essi sembrano rivelare potenti tendenze sociali e politiche che mettono a repentaglio qualsiasi tentativo di aumentare gli spazi educativi favorevoli all'emergere di individui aperti al mondo in tutte le sue complessità. Di fronte alle molteplici e profonde crisi del nostro mondo, le cui scorciatoie e presunte soluzioni semplici stanno aggravando le dinamiche, sembra urgente riflettere insieme sulle risposte da costruire di fronte a queste tendenze che stanno minando gli ideali della Educazione Nuova.

Come possiamo definire i termini totalitarismo e populismo? Possiamo mettere sullo stesso piano il termine “estremismo”, visto che alcuni attivisti dei nuovi movimenti de Educazione Nuova si dichiarano estremisti ?

• Come possiamo comprendere l'emergere o il mantenimento di queste tendenze autoritarie ?
• Come può l'educazione contribuire a contenere questi fenomeni ?
• Qual è la situazione della nuova educazione di fronte a questa realtà, che rappresenta una vera e propria minaccia ?
• Qual è la situazione nei diversi Paesi, e anche nelle diverse regioni di uno stesso Paese ?
• Che cosa hanno in comune i Paesi interessati e quali sono le differenze ?
• Come possiamo pensare all'internazionalità dei nostri movimenti di fronte alle minacce autoritarie ?
• Quali alleanze politiche potrebbero aiutarci a proporre alternative ?
• Di fronte al populismo e al totalitarismo, come possiamo assumere e superare una posizione di opposizione ?
• Quali sono i possibili campi d'azione della Educazione Nuova ? Quali strategie adotteranno
  diversi movimenti e attori della Educazione Nuova ?
• Ci limitiamo ai campi d'azione specifici dei nostri movimenti, o ci alleiamo con altri movimenti (antirazzisti, antidominazione), o anche con movimenti o partiti politici ?
• I nostri movimenti sono “sensibilizzatori” ? Che posizione possiamo assumere ?
• Quale posizione dobbiamo assumere rispetto ai media dominanti e come dobbiamo intervenire ?
• Quali posizioni professionali adottare di fronte all'estremismo ?
• In che misura la ricerca può aiutarci a comprendere questi temi ?

Di fronte ai cambiamenti climatici, all'inquinamento dell'aria, dell'acqua e della terra, alla limitatezza delle risorse energetiche e minerarie e al crollo della biodiversità, quali risposte può offrire la Educazione Nuova ? Deve essere un faro di speranza e di “utopia realistica”. Naturalmente dobbiamo ascoltare le ansie, le angosce, le rabbie e le rivolte ecologiche dei giovani, ma dobbiamo anche aiutarli a trasformarle in una forza di mobilitazione e di azione che combini il breve termine con il lungo termine.

Dobbiamo quindi fare tutto il possibile per garantire che :

• I programmi scolastici tengano maggiormente conto di questi temi: l'acquisizione di una reale conoscenza scientifica è fondamentale per una reale comprensione della complessità delle situazioni.
• I progetti nascano e siano sostenuti all'interno delle strutture scolastiche o in un contesto più informale.
• Dibattiti da svolgersi fin dalla più tenera età.
• Si moltiplicano i partenariati tra gli attori della transizione ecologica.

Durante la Biennale, i dibattiti potranno essere incentrati sui seguenti temi (elenco non esaustivo) :

• Come possiamo fare in modo che l'educazione ai “gesti ecologici” non sia un alibi che ci distrae da questioni complesse e sistemiche, ma una leva per aumentare la consapevolezza in modo da combinare il locale e il globale ?
• All'interno del quadro istituzionale, fino a che punto ci si può spingere come “attivisti” per la causa ecologica, con il rischio di verticalità e di imposizione magisteriale, anche se per la “buona causa” ?
• Come evitare il semplice “ascolto” dei giovani e lo sterile scontro generazionale ?
• Come possiamo mettere in discussione i nostri modelli di consumo senza equiparare il comportamento individuale alla responsabilità schiacciante di un sistema economico basato esclusivamente sul profitto ?
• Come integrare il ruolo della filosofia dell'ecologia, che si interroga sull'impatto delle attività umane sulla natura, sul valore della biodiversità, sulla sostenibilità e sulla giustizia ambientale ?
• Come possiamo sviluppare metodi di insegnamento basati sulla cooperazione che incoraggino le domande e il pensiero complesso ?
• Come possiamo collegare le arti e la cultura alle questioni ambientali e sviluppare una consapevolezza della “bellezza della natura” ? Come coinvolgere tutte le discipline scolastiche per contribuire a questo obiettivo ?
• Come ci avviciniamo al concetto di giustizia ambientale, che garantisce a tutti gli esseri umani un accesso equo alle risorse naturali e che i costi e i benefici dello sfruttamento di queste risorse siano condivisi in modo equo ?

Piuttosto che concentrarsi sugli antagonismi tra istruzione pubblica e privata, sarebbe interessante concordare gli obiettivi e le regole di funzionamento delle organizzazioni educative private e gli obiettivi e le regole di funzionamento degli enti educativi pubblici. Sarebbe utile chiedere costantemente agli Stati di rispettare i loro obblighi nell'organizzazione concreta del diritto all'istruzione definito nella Dichiarazione universale dei diritti umani.

Come possiamo formulare le nostre richieste agli Stati per l'organizzazione di sistemi educativi che siano adattati alla cultura e agli aspetti sociali delle rispettive popolazioni, che non facciano selezione e che non lascino indietro nessuno ?

Le scuole “commerciali” rispondono a una logica di selezione e promozione degli “eredi”. I genitori pagano un prezzo elevato per i loro servizi e, in cambio, formano i loro figli per farli entrare nei ranghi degli imprenditori e dei leader politici. Queste scuole sono anche un importante marcatore sociale per le famiglie “eredi” che competono per lo status sociale.
È fondamentale che i governi si impegnino per garantire che l'istruzione rimanga un bene comune e un diritto universale, accessibile a tutti gli alunni e anche a tutti i cittadini al di fuori dell'ambiente scolastico, indipendentemente dalle loro capacità economiche. Sta a noi fare in modo che ciò avvenga.

L'internazionalismo è una componente importante dei movimenti militanti per la pace in cui l'Educazione Nuova è stata coinvolta fin dall'inizio.

Come lavorare, agire, ricercare e pensare insieme, tenendo conto delle identità particolari senza escludere chi non parla come “noi”, attingendo alle risorse antropologiche derivanti da esperienze e conoscenze costruite nella diversità ? Che tipo di educazione alla pace è necessaria in un momento in cui molti conflitti vengono alimentati e non possono più essere contrastati dalle organizzazioni internazionali ? 

Sfruttiamo l'incontro biennale come opportunità per rafforzare e organizzare i programmi di scambio culturale in cui i movimenti della Convergenza hanno una solida esperienza.